(张光复)余暇之时，随意翻阅早年的读书笔记。然几则当年从相关资料摘录的关于孔庙、文庙及楹联的内容，重新引起了我的兴趣和联想。

（一）

　　　　自古以来，在我国各地都建有成千上万的各类用于祭祀的祠庙建筑。如孔庙、文庙、武庙、岳庙、太庙、土地庙、财神庙等等，纵观这类建筑，都切合且淋漓尽致地体现了中华民族传统文化的特点。

　　　　但我对一个现象特别感兴趣：但凡孔庙、文庙大多都金碧辉煌、富丽堂皇，而财神庙、土地庙则相对规模小且稍显破旧。由此可见，在人民大众心目中，真正值得崇拜的还是孔子和文化，而不是代表财神的赵公元帅和祈求命运的神灵。即使在物欲横流、拜金主义盛行的时代，也是如此。

　　　　故有人说，千百年来人们崇敬孔子，尊崇文化，才是我国民族生生不息、发展壮大的精神之根基。对此一说，我是十分赞同的。

（二）

　　　　孔子是春秋时期的思想家、政治家和教育家。他创立的儒家学说，影响了我国数千年历史，尤其受历代封建统治者所推崇，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。在其“仁”与“礼”为核心的德道思想体系基础上发展起来的儒家思想，更成为历代统治者国家施政的基本精神和倡导个人修身养性的重要准则。世代读书人，也都将其视之“始于知世，终于成人”而作为自己修身的追求。即使他们中的那部分敛财逐利的贪婪之徒，也会觉得钱财虽可爱，但只能偷偷干而不能说，甚至有时还不得不伪善地会去孔庙、文庙跪拜。由此，尊孔、尊儒、祭孔伴随我国封建社会的发展，逐渐产生了必然、广泛且不断深化的社会影响。

　　　　据资料介绍，我国最早建的孔庙，始于公元前478年（春秋时期）的曲阜（孔子家乡），是专为祭祀孔子而建的祠庙。与其齐名的还有孔府（孔子后代居住地）、孔林（孔子及家族的专用墓地）。三孔都蕴有丰富的文物珍藏和丰厚文化积淀，如今也都成为了世界重要文化遗产之一。自唐代以后，由孔子创立的儒家学说得以广泛传播与普及，因受官方推崇而成为官学。于是，统治者又将祭孔与官学结合，建立了“庙学合一”的礼制孔庙——文庙。与先前专供祭祀的孔庙相比，文庙内增设了明伦堂、尊经阁类的教学设施，且侧重于教育功能，从而具有了祭祀与教育双重功能。随着儒家思想的发展，至宋代时，文庙已从祭孔逐步建立形成了从“四配”（颜回、曾参、子思和孟轲）、到“十哲”（颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游和子夏）等祭祀孔子弟子的从祀制度。自宋以后，更是连历代最优秀的儒者死后也得以进入文庙而受人祭祀。

　　　　孔庙、孔府和文庙成为古代社会孔子和儒家文化的重要纪念场所，它体现了中国社会独特的一种文化场景。据资料显示，我国各地现有孔庙约1600多座，保存较完整的有300多座，被列入国家重点文物保护单位的有21座。其中最著名的四大孔庙便是曲阜孔庙、南京夫子庙、北京孔庙和吉林孔庙。

（三）

　　　　但凡孔庙、孔府、文庙，在其厅堂、房门前的楹柱上必镌刻有精致、醒目的红底金黄色大字楹联。它悬挂左右两侧立柱，上联在右，下联在左，字数相等，平仄协调，对仗工整。它们通过象征、隐喻手法的精妙字句，表达对孔子及儒家学说的赞美与传承，且大多都出自帝王、名人或大家之手。在我心目中，它们绝对是一种具有我国诗性表达传统、语言审美原则的类诗词形式之精华，是中华文化之精粹佳作，彰显了各代先辈文化人横溢的才华。它们不仅是儒家文化的物化表达，也是汉语独特艺术表现形式，还是中国书法艺术之臻美展现。它们是中华传统文化之瑰宝，是先人为我们留下的一笔宝贵历史文化遗产。

　　　　我对这类楹联比较喜欢、欣赏，并收集了不少这方面的内容。从各地孔庙、孔府、文庙的楹联可不难发现，其内容无一不是颂扬孔子功德，勉励学子勤学与体现儒家文教使命的。它们或弘扬孔子仁、礼核心思想与儒经历史地位，或荣耀孔氏家族与儒学名家，或推崇教育，或倡导尊师重道。就以曲阜孔庙为例，庙正门悬挂的楹联“德侔天地，道贯古今”八大字，其上联生动彰示了孔子品德修养与天地运行规律之相合，下联则精辟地揭示了儒家学说贯通了中华文明的千年历史脉络。

　　　　著名胜地曲阜的尼山泗水，一直是被后人视为孔子之德的象征；《孟子》以孔子登临泰山而小鲁的经历，隐喻应随境界提升而不断寻求突破、超越自我，也被世人作为儒家“修身、治国、平天下”的一种精神加以传播与追求。在各地孔庙、孔府、文庙楹联中，许多也都是在借鉴与承袭曲阜之山水和孔庙之风格基础上，融入了本地区寺庙具体文化特色或特点。如孔庙中那幅“教泽垂千古，泰山终不颓”的楹联，与南京夫子庙内的楹联“允矣斯文，为古今中外君民立允极；大哉夫子，会诗书易礼春秋集其成”，均别无二致地称颂孔子为文化集大成者。河南郑州孔庙联贴“德配天地，道冠古今”，以及湖南孔庙楹联“泗水余澜，千年犹存；泰山峻极，一篑不遗”等，都分别汲取了曲阜孔庙的“泗水”、“泰山、天地”因素，反映了两地孔庙相同风格和对孔子思想、孔子千古不亘之风的共同颂誉。

　　　　在某地孔府的大堂、二堂和上房两侧门柱上的楹联，在颂孔与儒经教化方面就很有代表性：大堂前的贴子是“万卷藏书宜子弟，十年种木长风烟”，以示恭维其祖德；二堂前贴子“以利己之心造福必善，以好色之心求学必真”，则告示用其礼仪、典章、族规和家法教诲后代；上房贴子则以“承道统于两千载，祝冈陵者亿万人”，宣示别人对其孔氏家族的称颂。

　　　　在我收集的孔庙楹联中，还有三则是宣讲孔学与布道儒家经学的。一则哈尔滨文庙内的楹联别有情趣，上联为“定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统”，具体展现了当年孔子在杏坛设帐授讲易、礼、乐、诗、书和春秋等六艺的情景。下联为“藏诸经于鲁壁，开关闽濂浴之传”，则形象陈述在孔子住宅墙壁内陈列的古文经书和“关闽濂浴”几个传承儒学大师故乡的典故。该楹联以此特别的隐喻方式，形象地颂扬孔子上承三皇五帝，下启后代之学的历史功绩。另外出之山西太原与平遥的两对楹联，一个（太原）联内容是“形上为道，形下为器；今人与居，古人与稽”，揭示了孔学精髓；另一个（平遥）联是“道与天地参，功满天地，名满天地；书留春秋在，知我春秋，罪我千秋”，令人不由地联想孔子作《春秋》的典故，而且还会产生对“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”之句意回味绵长的感慨。

（四）

　　　　当我的目光回落在所摘录的宝岛台南、彰化、高雄和新竹等文庙楹联时，久久不能移开，不由思想联翩，内心不停地翻腾起伏。

　　　　台湾自古以来就是我国神圣不可分离的一部分，在那里至今建有的各类寺庙多达12207座（截至2016年记录在案），这些寺庙每一处都保存着闪耀儒家传统光彩的楹联和汉民族的珍贵文物。在其中相当一部分孔庙、文庙，都同内地有着血浓于水、同宗同祖的历史渊源。尤以台南、彰化、新竹、台中、屏东和嘉义等地的最具代表性。

　　　　台南文庙建于1666年，是郑成功部将陈永华倡议修建的，也是宝岛最早的一座文庙。它的建筑风格总体仿照福建泉州文庙，其楹联也借鉴了曲阜风格。如建筑以泮池为前导空间，只是结合本地特点加了一个“回”字形拜堂；文昌阁则仿照奎文阁样式，甚至石材也多从泉州海运取来。大成殿是台南文庙的中心，殿内只设神位，没有神象，主祀孔灵牌，不燃香烛，保存了礼乐器等文物；大殿正上方高悬数块横匾，也多为内地历代帝皇所题。整座庙所环境与氛围，都充分体现了尊孔子为万世先师的特点。在东大成殿门外，有一座“下马碑”，是康熙年间树立的。碑文用汉满双语写着“文武官员至此下马”，即要求任何人都必须在此下马（车）步行入殿，以示对孔子尊敬，保持了汉民族礼制核心。值得一提的是，文庙内有两副楹联特别引入瞩目：“泗水文章昭日月，杏坛礼乐冠华夷”、“集群圣之大成，振玉声金，道通中外；立万世之师表，存神过化，德合乾坤”。该联不仅高度颂扬集古圣之道的孔子思想日月永恒和以礼乐文明典范的儒家学说教化超越时空，而且所引用泗水、杏坛等词语也充分汲取了曲阜孔庙的因素。

　　　　台湾各府县文庙也同内地文庙一样，都有教育设施，具有教育功能。惟与内地有所不同之处，是台湾地方政府将文庙办成了儒学教育的主要活动场所，并将各级教育都设在了各地文庙内，从而使文庙也成为地方各级教育的官办学校、学府之地。台南文庙布局就是“左学右庙”，因其是台湾最早建的文庙，开创了儒家文化传播的先例，因此也获得了“全台首学”的特殊地位。在彰化文庙内还设有“太学”（相当于现在的高等教育，也类似内地古代的书院），以讲授《三字经》、《千字文》和儒家经典为主。陈永华就曾被当局任命为彰化太学的主持。（始于唐宋的内地书院是私人讲学、学术交流之地，相当于今天的大学。内地书院一般都同寺院、家族祠堂相关，有的也是佛教、道教的活动场所。南宋大师程颢、程颐、朱熹都曾任过书院教师，王安石、范仲淹、曾国藩和左宗棠等也都曾是书院学生。记得那副名联“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”就出自无锡东林书院。）

　　　　在台湾，儒学被官方极力推崇并在教育界占有很高地位，甚至还曾明文规定，“凡民八岁入学，课以经史文章”。这在高雄、新竹和彰化文庙的楹联中也都可见一斑。如“莲潭水明，直通泗水；半屏山秀，伊如尼山”（高雄）“文笔峰尖，五指擎来，作儒宗泰岱；林泉水活，一溪流出，为圣学渊源”（新竹）、“奎壁生辉，文光冲斗极；山川毓秀，士气振磺溪”（彰化）等。文庙将孔子之德、儒家之风，通过宝岛的莲花、日月潭水与曲阜的尼山、泗水、泰山、奎壁相连相同相通，字字浸淫了华夏文化的光泽，联联展现了古老民族的文脉。

　　　　我还特别喜欢一副楹联，只是不知道出自何处文庙：“参两大以成能，时行物生，无私化育；综六经而垂教，孔门之路，不过范围。”该联整体气势恢宏，用词特别文雅，且富有哲理。上联“两大”指天地，以赞颂天地化育万物、运行无私的德能，其暗合了《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理。下联“六经”，为儒家经典，以六经垂教后世，概括了孔门之学范畴。该联融合天道与儒学，哲学意味十分浓厚，透映了对孔子圣学的敬仰和对儒家教育的尊崇。

　　　　在台湾土地上，中华传统文化根生叶茂，华夏文明绵延恒长。从台湾孔庙、文庙及楹联，可见宝岛无处不流淌着儒家思想的千年文脉，无处不彰显出华夏民族的文化根基。可恨那些数典忘祖的无耻之徒，却尽显“倚美媚日”谋“独”之丑态，竟企图扭曲台湾历史叙事，割裂宝岛汉人与客家同宗同祖的血脉，删除汉文化基因，淡化华夏文化认同的根基，妄图“去祖先化”、“去中国化”。它们不惜认贼作父，卖国求荣，飘洋过海甘当拴在白宫石柱子上的看门狗，以跪舔倭寇“神社”的亡灵自慰。

　　　　庙堂作证，楹联同述：两岸同胞共享姓氏、同传族谱、祭祖寻根；宗族传统、节庆习俗、国语一统；倡导仁礼教化、忠孝节义。这种深植于孔庙、文庙、家族祠堂和千万个家庭中的民族文化是任何力量都抹不掉的，那是五千年中华文明的根脉，是刻在中国人骨头里的印记，是生生不息华夏民族的灵魂。一切台独分子背叛祖国与民族必将自取其辱，沦为世人永远的笑柄，终将被押在历史耻辱柱上接受人民的审判。总有一天，祖国一定会对台独分子的叛逆罪行进行彻底清算，台湾人民也定将让他们跪在列祖列宗前遭千夫唾骂！

　　　　至此我不由想起，多年前（2011年）一位朋友去台湾旅游带回的一册台北国立故宫博物院版《精彩一页——国宝总动员》画册。画册内有百余件珍品图片，按宫内收藏的国宝器物、书法、绘画和图书分礼乐典藏、金匮宝笈、翰墨光华和丹青瑰宝四部分。如同宝岛的孔庙、文庙一样，台北故宫珍藏的每一部分珍物、每一帧瑰宝都展现了两岸同宗同祖的历史渊源。我爱不释手，认真赏阅后颇有感慨，事后还作了一首小诗：

　　　　华夏典藏极品作，民族传世文物集。

　　　　玉笈金匮堪瑰宝，翰墨丹青更异奇。

　　　　百页彩图如史册，台独梦呓枉心机。

　　　　国珍鉴赏寻先祖，两岸同宗永不离。

　　　　如今，我阅读着读书笔记中摘录的一幅幅楹联，轻轻地诵读着诗文，感慨万千。

　　　　历史潮流浩浩荡荡，两岸统一势不可挡。

　　　　我耳畔似乎听到了海浪潮涌的奔腾呼啸声，听到了宝岛回归祖国的咚咚脚步声。

　　　　宝岛回家的日子已经不远了！

 二0二0年十二月 写于上海

二0二三年七月修改